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Spinoza et nous

Antonio Negri

Il y a presque trente ans, LAnomalie sauvage, le premier texte dAntonio Negri consacré à Spinoza, tentait de construire une autre lecture du philosophe dAmsterdam. Cette réouverture des thématiques spinoziennes sinscrivait dans ce qui sétait plus généralement donné, à partir de 1968, comme une nouvelle épistémè dinnovation et de révolution. Il sagissait alors de rendre possibles tout à la fois la conscience et la volonté dagir pour la transformation, le dépassement du mode de production capitaliste et laffirmation de légalité et du commun des hommes. Dans le sillage dAlexandre Matheron et de Cilles Deleuze, il fallait donc essayer dinvestir le terrain de reconstruction de lhistoire humaine, depuis les cupiditates jusquà lidéal de la démocratie absolue, et chercher à en dire le visage présent. Aujourdhui, après la chute du socialisme réel le capitalisme a essayé de se renouveler : hégémonie du travail cognitif, dimensions financières, extension impériale. Pourtant, chacune de ces mutations est en crise. Le néolibéralisme et ses élites ont conduit le monde à sa faillite à travers des guerres et des destructions sans cesse renouvelées - ultimi barbarorum les aurait sans doute qualifiés Spinoza. Au XVIIe siècle, dans laffrontement avec la lourdeur contre-réformée des religions et la naissance de labsolu souverain, lexpérience critique et constructive de la philosophie spinozienne représentait une détermination sauvage essentielle à la reformulation interne - hérétique et subversive - de la pensée politique moderne. Mais le spinozisme peut-il aujourdhui constituer une véritable alternative , au terme dune modernité qui nen finit pas de trépasser sous nos yeux ?

Spinoza, Filosoof van de Blijheid - Spinoza, Philosophe de la Joie Journée de conférence proposée par la Vrije Universiteit Van Brussel (V.U.B.) Infos sur le site de la V.U.B. Traité théologico-politique - Spinoza et Nous

8.75 MB Taille du fichier
9782718608341 ISBN
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Notes actuelles

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Sofya Voigtuh

Spinozisme et religion - LE CONFLIT 18/05/2016 · - SPINOZA peut alors pointer l'origine intellectuelle, chez les hommes d'Eglise en priorité : l'attachement aveugle à la lettre des Ecritures, pourtant interprétées différemment selon les Eglises ou les sectes et selon les époques, sans que la raison puisse intervenir comme puissance d'acceptation ou de refus lucide, autonome, capable de fonder un accord spirituel. - D'où pour finir

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Mattio Müllers

Ethique Spinoza Philo - Commentaire de texte - helenatess Spinoza, l’Ethique, appendice du livre 1 Le texte dont nous proposons l’explication est un extrait de l’appendice du livre I de l’Ethique de Spinoza, philosophe hollandais du XVIIème siècle. Cette œuvre fut publiée seulement à la mort de l’auteur en 1677 et interdite l’année …

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Noels Schulzen

7 févr. 2018 ... Il nous explique comment son « Miracle Spinoza » nous aide à mieux vivre en nous conduisant à la joie parfaite. Category. People & Blogs. L'auteur s'il aime Spinoza ne nous cache pas ce qui l'éloigne de lui, mais l'on ne peut qu'être touché par l'admiration qu'il lui porte. Je lui suis reconnaissant de ...

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Jason Leghmann

Spinoza - Maxicours

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Jessica Kolhmann

Spinoza, en effet, nie que l’être humain est une union de deux substances. L’esprit humain et le corps humain sont deux expressions d’une seul et même chose: la personne. Et parce qu’il n’y a aucune interaction entre l’esprit et le corps, le mind-body problem (rapport corps/esprit) ne se pose pas. Troisième partie de L’Ethique de Spinoza : La Connaissance. L’esprit humain